以赛亚书
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谁写了这卷书？
正如几乎所有的先知书一样，以赛亚书的名称取自作者的名字。以赛亚的妻子是一名女先知，给他生了至少两个儿子（赛7：3，8：3）。他做先知的时间跨越了乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家这四代犹大王在位的时间（1：1），最后可能死于第五代王即邪恶的玛拿西手下。早在2世纪，基督教传统就认定希伯来书11章37节里所提到的先知的死亡，其中一位就是以赛亚，即那位“被锯锯成两半”的先知。 以赛亚可能住在耶路撒冷，因为本卷书尤为关注这个城市（赛1：1），并且在做先知期间以赛亚至少和两位王住得十分靠近（7：3，38：1）。
过去两个世纪，学术界大多认为以赛亚书由多位作者所著，并由此把本书分成三部分：1-39章，40-55章以及56-66章。然而，之所以出现这种分法，是因为学术界否认先知能够预测未来。这种立场不仅限制了神与他子民沟通的大能，更忽略了有关耶稣基督的各种预言性的具体宣告，这样的宣告遍布整卷书。
本书处在哪个时代？
以赛亚在公元前739年—公元前681年对一个闭耳不听耶和华话语的国家说预言。犹大国没有谦卑地事奉神与爱邻舍，反而在耶路撒冷神的殿中向神献虚空的祭，也不爱他们的邻舍。犹大的民背弃了神，与神疏远，因此以赛亚需要宣告审判，盼望藉此让神的选民回心转意归向神。
为何如此重要？
在整部旧约当中，以赛亚书为我们提供了最为全面的关于耶稣基督的预言。预言涵盖了耶稣的整个生平：宣告耶稣的到来（赛40：3-5）、由童女所生（7：14）、传扬好消息（61：1）、替代性的死（52：13-53：12）以及他再来的时候一切都归他名下（60：2-3）。因为这些原因，再加上以赛亚书里许多其他不计其数的基督性论述，本书见证了有一位主将来要把他的百姓从他们自己的罪里拯救出来这一盼望。
用意何在？
以赛亚书的整体主题在12章里表达得最清楚：“看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕”（赛12：2）。这也回应了以赛亚名字的意思，即“耶和华拯救” 。读完这卷书，读者可能会思考：既然本书的主题为救赎，为何前39章里透露出如此强烈的审判的气息？二者怎能并存？审判的存在就意味着救恩出现的必要。在我们得到救恩之前，必须先有这个需要！
因此，以赛亚书前面的篇章详述了那些背离神的子民所要面临的审判，让我们看到那些持久悖逆的人终将受到审判。另一方面，我们也从中看到神信守他的应许。他将存留一小部分忠心的余民，他们将进入神在末后的时代为自己的儿女所预备的荣耀的新天新地（65：17-66：24）。
如何应用？
由于叙述范围比较广，以赛亚书里对福音的阐释是整部旧约里最清晰的。甚至从第1章开始，就能很清楚地看到百姓已经偏离了神，没有尽到他们作为神儿女的责任（赛1：2-17）。神却依然奇迹般地坚持相信这群不肯悔改的百姓，赐给他们罪得洁净的恩典，以及由信靠顺服神而来的祝福（1：18-20）。救恩只属乎神，唯一的问题就是我们是否接受神的恩典。
除了福音信息，以赛亚书还清晰地描述了神百姓的罪行——待人不公，以至于向神献上虚伪的祭。你在自己的生命中有没有发现以赛亚所指责的那些不义的罪——对待家人、同事甚至是陌生人不友善甚至鄙视他们？以赛亚的信息也在呼召信徒透过爱神爱人，来回归圣洁的生活（路10：26-28）。
1. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 120.5, trans. Thomas B. Falls, ed. Michael Slusser (Washington DC: Catholic University of America Press, 2003), 181.
2. Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2006), 447.
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